王梓钧提示您：看后求收藏（书童小说www.stong.net），接着再看更方便。
他还给南京的各个文社投稿，接连发表数篇探讨“礼”的文章。短短半年，名声大噪，同时也被反对者围攻。
此时此刻，张尔歧正在阐述自己的观点：“夫礼，抑人之盛气，抗人之懦情，以就于中。天下之人质之所不便，皆不能安。不安，恐遂为道裂，指礼之物而赞以坦易之辞，以究其说于至深至大至尽之地，所以坚守礼者之心统之一途也……”
大概意思是：礼能抑制人的乖戾之气，能够抵抗人的怯懦之心。天底下的人，搞不清楚礼的本质，因此都不能真正的守礼。不能安分守礼，就有可能道德滑坡，就有可能礼乐崩坏。人们指着礼物（牌坊、纲常、陋俗等）说，礼就是这些东西，很容易做到的。然后去研究纲常礼教，研究贞洁牌坊，用天地至理去包装解释它。如此，大家的守礼之心，就变成循规蹈矩的遵守礼教。
众士子不由点头，就连张尔歧的反对者，都认为这段话说得有水平。
可接下来张尔歧又说：“礼是道的汇集与体现，就算有至仁至善的大道，如果不以礼为教化途径，也不无法传播给天下万民。圣人支持的，就是礼支持的；圣人非议的，就是礼反对的……”
“可笑，”当即就有士子打断，“你索性说圣人便是礼算了！”
张尔歧说道：“圣人之所以为圣，皆因其知礼、守礼。因此，圣人非礼，知其礼而守之则为圣。如果诸位也能知礼守礼，则诸位亦能做圣人。这个礼，是真正的礼，而非道德纲常之表象。道德纲常是礼的表现，但不是礼的本身。”
这话无解，因为他自己定义了圣人，堵死反对者的所有反驳途径。
另一个士子说道：“情礼，情礼，礼者无非情也。”
